Achtung: Diese Seite muss noch gründlich überarbeitet werden!!!!!!!

النص التالي هو ترجمة للمقالة الألمانية

المثلية الجنسية في الإسلام

القرآن وبالتالي الإسلام ليسا معاديين للمثليين، ولكن العديد من المسلمين لا يزالون كذلك

يمكن العثور على نتيجة سنوات عديدة من البحث حول موضوع "الإسلام والمثلية الجنسية" في الأسطر التالية وتم استكمالها بمساعدة الذكاء الاصطناعي (ChatGPT): كان الافتراض هو أن ChatGPT يبحث في الملفات التي يصعب الوصول إليها بسهولة.

القرآن وبالتالي الإسلام ليسا معاديين للمثليين، ولكن العديد من المسلمين لا يزالون كذلك

.
إن أي شخص ينظر في مسألة ما إذا كانت المثلية الجنسية مسموح بها في الإسلام سوف يتعلم بسرعة أن العديد من المسلمين ينظرون إليها على أنها محرمة، وأحيانا بطريقة تساوي بين الإسلام والموقف المعادي للمثليين، لدرجة أن المثليين جنسيا يتم إعلانهم حتى على أنهم غير مسلمين.
يمكن العثور على نتيجة سنوات عديدة من البحث حول موضوع "الإسلام والمثلية الجنسية" في الأسطر التالية وتم استكمالها بمساعدة الذكاء الاصطناعي

يمكن العثور على نتيجة سنوات عديدة من البحث حول موضوع "الإسلام والمثلية الجنسية" في الأسطر التالية وتم استكمالها بمساعدة الذكاء الاصطناعي (ChatGPT): كان الافتراض هو أن ChatGPT يبحث في الملفات التي يصعب الوصول إليها بسهولة.

لماذا اللجوء إلى الذكاء الاصطناعي؟

يقوم ChatGPT بتقييم نفسه بشكل جيد في موضوعات مثل التاريخ والعلوم، أي المجالات التي يتم السؤال عنها في النص التالي.
وتقدم المقالة التالية العديد من الأمثلة والاقتراحات للتعامل مع موضوع "المثلية الجنسية في الإسلام". لا يشكك العديد من أنصار الآراء التقليدية في تاريخ وأصول آرائهم. بل إنهم يعتقدون أن الرأي الذي تم تبنيه على مدى قرون عديدة لابد وأن يكون "صحيحًا"؛ إنهم لا يفحصون حتى أصل موقفهم. وليس كلام القرآن هو محور أفكارهم، بل آراء العلماء والناس في الماضيX

رسالة حول “المثلية الجنسية في الإسلام

ما هو الإسلام؟

إن الإسلام، وبالتالي التعاليم الإسلامية، يعتمدان حصرياً على النص العربي للقرآن الكريم والأحاديث الصحيحة. وأي شيء يتجاوز ذلك فهو أشبه بـ "آراء المسلمين"، أي الأفكار والافتراضات والمعتقدات التي يمتلكها المسلمون في كثير من الأحيان

.وبالتالي: فإن الإسلام هو أكثر من مجموع "آراء المسلمين" جميعاً، بل أكثر من ذلك بكثير

.
عندما يقول شخص ما أنه مسلم، فإن هذا عادة ما يرتبط بالانتماء إلى مذهب معين (مدرسة قانونية، نظام فقهي) أو مجموعة معينة متطورة تاريخيا.
ولكن هذا لا ينبغي أن يؤدي أبداً إلى قبول تصريحات مثل هذه المجموعة دون تفكير باعتبارها عقيدة لا تقبل الجدل. لأنها كلها نتيجة لأشخاص عاشوا تحت تأثيرات ومدارس فكرية معينة، ربما دون إمكانية التحقق من الظروف التي تكمن وراء قراراتهم

.
ويجب أن تُفحص أقوالهم وآراؤهم وفتاويهم وما إلى ذلك في ضوء النص القرآني والحقائق المعروفة اليوم قبل قبولها

.
الإنسان هو مخلوقات الله ويعيش في العالم الذي خلقه؛ الحصول على صورة أكثر دقة وواقعية عنهم من خلال البحث، سواء كان ذلك في العلوم الطبيعية، أو التاريخ، وما إلى ذلك

القرآن الكريم وتفسيره

عندما نريد أن نشرح القرآن الكريم يجب أن نأخذ في الاعتبار ما يلي:
محمد علي، دين الإسلام، ( The Religion of Islam) ص 45 – 47:
المبدأ المهم الذي يجب تذكره عند تفسير القرآن الكريم هو أن المعنى يجب أن يُبحث عنه في القرآن، ولا ينبغي أبدًا تفسير أي مقطع بطريقة تتعارض مع مقطع آخر. [...] في هذا السياق، لا يسعني إلا أن أضيف أن الحديث يُشكل أيضًا تفسيرًا للقرآن الكريم؛ ولكن لا يمكن قبول الحديث إلا إذا كان موثوقًا به ولا يتعارض مع ما ورد صراحةً في القرآن.
عندما نستخدم مصادر أخرى غير القرآن الكريم، ينبغي أن تكون أقوالها مبنية على حقائق يمكن التحقق منها. ويجب علينا أن نستخدمها فقط بعد أن نقتنع بهذا. وأي شيء آخر يعني عدم أخذ القرآن على محمل الجد باعتباره كلام الله.
باعتباري مسلمًا ملتزمًا، فأنا ببساطة لا أعتقد أن الله، في وحيه، يشير إلى قصص خيالية مثل تلك التي تظهر في أسطورة سدوم والتي هي من أصل مشكوك فيه

ما هي المثلية الجنسية؟

."

ونفس القول في كلام مسلم

لقد خلق الله تعالى بحكمته ورحمته كل شيء في الوجود. لقد خلق الكائنات المثلية في الماضي ويستمر في خلقهم. إن المثلية الجنسية هي ظاهرة متأصلة في الخلق، أرادها الله. والقرآن لا يتضمن تحريماً أو ذماً لهذا النمط من الحياة.
لا يؤذي المثليون جنسياً أي شخص من خلال توجههم الجنسي

.هل المثلية الجنسية مرض؟

"

في عام 1990، قامت منظمة الصحة العالمية بإزالة المثلية الجنسية من قائمة الأمراض - بعد أربعة عقود من إثبات أحد علماء النفس مدى خطأ مثل هذا "التشخيص". ('Der Tagesspiegel “دير تاجشبيجل” 17 مايو 2023).
ونتيجة لذلك، تم حظر ما يسمى بـ "التحويل" و"إعادة التوجيه" و"العلاجات الإصلاحية" في العديد من الأماكن بسبب ضررها

.

ما هي نسبة الأشخاص المثليين في عدد السكان؟

ماذا نعرف عن سكان سدوم؟

ومن الحقائق التي خلقها الله نتائج الأبحاث العلمية أيضاً، مثل

إن التفسير التقليدي لقصة لوط وقومه في القرآن الكريم يعتمد فقط على الروايات الملفقة التي لا قيمة تاريخية لها.
لا يوجد دليل تاريخي موثوق به حول قوم لوط، أو المكان الذي عاشوا فيه وكيف كانوا يعيشون، أو ما هي ميولهم الجنسية، كما تظهر في ما يسمى بأسطورة سدوم.

دليل تاريخي على المثلية الجنسية بين سكان سدوم؟

المصادر القديمة قبل القرآن الكريم حول هذا الموضوع

إن أقدم النصوص عن لوط وقومه موجودة في العهد القديم. وينص النص العبري لسفر التكوين 19: 5 على ما يلي:
וַיִּקְרְאוּ אֶל־לוֹט וַיֹּאמְרוּ לוֹ אַיֵּה הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־בָּאוּ אֵלֶיךָ הַלָּיְלָה? הוֹצִיאֵם אֵלֵינוּ וְנֵדְעָה אֹתָם.
الترجمة الحرفية: "فنادوا لوطًا وقالوا له: أين الرجال الذين جاءوا إليك تلك الليلة؟ "أخرجوهم إلينا لنعرفهم

."
لقد تبين أن فكرة أن سكان مدينة لوط وجهوا رغباتهم المثلية نحو زوار لوط كانت تفسيرًا خياليًا للغاية ولكنه خاطئ لكلمة واحدة في آية واحدة فقط في سفر التكوين (سفر التكوين 19: 5، = سفر التكوين 19: 5، انظر ديريك شيروين بيلي، المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية Derrick Sherwin Bailey, Homosexuality and Western Christian Tradition) ، 1955) ، على الصفحات 1-8). كان بيلي (1910 - 1984) عالم لاهوت أنجليكاني يتمتع بحجج لغوية وسياقية مقنعة وواضحة. ويذكر أيضًا أن جميع الإشارات إلى مدينة لوط في الكتب الأخرى من العهد القديم لا تتحدث أبدًا عن أي سوء سلوك جنسي من قبل الناس في مدينة لوط

.
تقول ويكيبيديا باللغة الإنجليزية، من بين أمور أخرى، عن بيلي:
...باعتباره خبير الكنيسة الرائد في الأخلاقيات الجنسية، ... ساعدت كتابات بيلي كنيسة إنجلترا على الرد على السؤال اللاهوتي المتعلق بالمثلية الجنسية، وعلى المثليين أنفسهم، وعلى قوانين إنجلترا. وقد وفرت هذه الفترة، من عامي ١٩٥٤ و١٩٥٥، في مجلس الرفاه الأخلاقي، توجيهًا مفاهيميًا مهمًا للمناقشات اللاحقة حول المثلية الجنسية، ليس فقط في كنيسة إنجلترا، بل في جميع أنحاء المسيحية

.
ديريك شيروين بيلي، المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية، (Derrick Sherwin Bailey, Homosexuality and the Western Christian Tradition) ص 11. 2- يقول عن هذه الآية:
"الآية التي غالبًا ما يُفهم أنها إشارة إلى النية المثلية الجنسية هي تكوين 19: 5:
5 فنادوا لوطا وقالوا له: أين الرجلان اللذان جاءا إليك هذا المساء؟ أخرجوهم إلينا لنعرفهم!
ويضيف ديريك شيروين بيلي في كتابه "المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية" ( Derrick Sherwin Bailey, Homosexuality and the Western Christian Tradition) :
"إن الفهم التقليدي لخطيئة سدوم [...] ينبع من حقيقة أن الكلمة المترجمة هنا إلى "يعرف" (يادها) يمكن أن تعني "ممارسة الجنس". فهل هذا هو المقصود في هذا المقطع؟"
ويجيب على هذا السؤال على النحو التالي
"يظهر الفعل [العبري] yâdha' بكثرة في العهد القديم [في الحاشية: وفقًا لـ F. Brown و S. R. Driver و C. A. Briggs، A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford, 1952)، 943 مرة]، ولكن باستثناء هذا النص واشتقاقه الذي لا شك فيه في سفر القضاة 19: 22، فإنه يُستخدم عشر مرات فقط (دون قيد أو شرط) للدلالة على الجماع [في الحاشية: سفر التكوين 4: 1، 17، 25؛ 19: 8؛ 24: 16؛ 38: 26؛ سفر القضاة 11: 39؛ 19: 25؛ 1 صموئيل 1: 19؛ 1 ملوك 1: 4]. وفيما يتعلق بكلمة mishkâbh، التي تشير في هذا السياق إلى فعل الاستلقاء، تظهر كلمة yâdha' في خمسة مواضع أخرى [في الحاشية: سفر التكوين 4 ٣١:١٧، ١٨، ٣٥؛ قضاة ٢١:١١ [...]، ١٢ [...] ]. من ناحية أخرى، وردت كلمة "شاخابه" (التي اشتُقت منها كلمة "مشكابه") حوالي خمسين مرة بمعنى "الكذب" بالمعنى الجنسي. وبينما تشير كلمة "يادها" دائمًا إلى الجماع بين الجنسين (إذا تجاهلنا في البداية الآيتين المثيرتين للجدل في تكوين ١٩:٥ وقضاة ١٩:٢٢)، فإن كلمة "شاخابه" تُستخدم أيضًا للدلالة على الجماع المثلي والجماع مع الحيوانات، بالإضافة إلى الجماع بين الرجل والمرأة.
وهكذا، فإن كلمة "يَضَهَى" (yâdha) لا تُستخدم إلا في بعض الأحيان بمعنى جنسي [...].
لذلك فإن الاعتبارات اللغوية وحدها تدعم [... الرأي] القائل بأن الأمر لا يمكن أن يعني أكثر من "التعرف". ولكن لماذا تم تقديم طلب معقول على ما يبدو بهذه الطريقة العنيفة؟ ما هو نوع الشر الذي كان لوط يتوقعه ويحاول أن يبعد أهل سدوم عنه؟ [...] إن جهلنا بالظروف المحلية والظروف الاجتماعية لا يترك لنا خيارًا آخر سوى التخمين بشأن الدوافع الكامنة وراء سلوك أهل سدوم؛ ولكن بما أن كلمة "يادها" تعني في الغالب "معرفة"، فإن شرط "التعرف" على الزوار الذين استضافهم لوط ربما كان ينطوي على خرق خطير لقواعد الضيافة. […]"

عن أصل التوراة

:

النظرة العلمية الحديثة (فرضية المصدر / نقد أسفار موسى الخمسة)

البيانات السيرة الذاتية لشخصيات مهمة (ChatGPT) في العهد القديم

النص العبري لسفر التكوين 19: 5 (سفر التكوين 19: 5)

ما هي أقدم النصوص التي يُفهم فيها أن سفر التكوين 19:5 هو المثلية الجنسية؟

يجيب موقع ChatGPT على السؤال "ما هي أقدم النصوص التي يُفهم فيها أن سفر التكوين 19:5 هو المثلية الجنسية؟" على النحو التالي:
إن أقدم النصوص التي تُفسَّر فيها سفر التكوين ١٩:٥ (قصة سدوم) صراحةً على أنها إدانة للمثلية الجنسية لا تأتي من الكتاب المقدس العبري نفسه، بل من تفسيرات يهودية ومسيحية مبكرة لاحقة. ينص سفر التكوين ١٩:٥ (بالعبرية) على ما يلي:
"أين الرجال الذين جاءوا إليك هذه الليلة؟ أخرجهم إلينا لنعرفهم (וְנֵדְעָה אֹتתָם)."
غالبًا ما يُفهم هنا أن كلمة "يعرف" (يادا) تحمل دلالات جنسية - ولكن هذا ليس بالضرورة هو الحال. لا يقدم الكتاب المقدس العبري نفسه تفسيرًا واضحًا بأن المثلية الجنسية هي المشكلة الرئيسية هنا. وقد تم تفسير خطيئة سدوم في كثير من الأحيان في التناخ على أنها عنف أو ظلم أو قمع (على سبيل المثال حزقيال 16: 49-50).
أقدم النصوص التي ترى المثلية الجنسية في سفر التكوين 19: 5 (1 موسى 19: 5):
فيما يلي نظرة عامة زمنية على أقدم المصادر المعروفة لـ ChatGPT:
1 النصوص اليهودية من الهيكل الثاني (حوالي القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي)
كتاب اليوبيلات (حوالي القرن الثاني قبل الميلاد): يذكر "الزنى" كخطيئة سدوم، دون ذكر المثلية الجنسية صراحةً.
فيلو الإسكندري (حوالي 20 ق.م – 50 م): فسر سدوم كرمز للفجور الجنسي، بما في ذلك الممارسات "غير الطبيعية"، والتي قُرئت على أنها إشارة إلى المثلية الجنسية.
يوسيفوس فلافيوس (القرن الأول الميلادي): يكتب أن السدوميين "أرادوا اغتصاب الضيوف"، لكنه يذكر الفجور الجنسي العام بدلاً من الأفعال المثلية الجنسية على وجه التحديد.
➤ ربما يكون فيلو هو أول من أشار بوضوح إلى تفسير تكوين 19: 5 باعتباره عملاً مثليًا، مع دلالة أخلاقية سلبية.
2 المؤلفون المسيحيون الأوائل
رسالة يهوذا (العهد الجديد، حوالي 80-100 م): تتحدث عن سدوم كمكان حيث "ذهب الناس وراء جسد آخر" (يهوذا 7) - وهو ما تم تفسيره لاحقًا على أنه رغبة مثلية.
يكتب آباء الكنيسة مثل ترتليان، وأوغسطين، ويوحنا الذهبي الفم (القرن الثاني إلى القرن الخامس) صراحةً عن الشهوة "غير الطبيعية" في سدوم ويربطونها بوضوح بالسلوك المثلي.
➤ ربما يكون فيلو هو أول من أشار بوضوح إلى تفسير تكوين 19: 5 باعتباره عملاً مثليًا، مع دلالة أخلاقية سلبية.
3 الأدب الحاخامي (المدراشيم، التلمود)
تُركز النصوص الحاخامية المبكرة (المشناه والتلمود) بشكل أكبر على العنف، وانتهاك الضيافة، والقسوة، ولكن بعض المدراشيم اللاحقة (حوالي القرنين السادس والثامن) تتحدث أيضًا عن الانحرافات الجنسية - في بعض الأحيان مع تلميحات مثلية.
خاتمة:
من المحتمل أن أقدم تفسير باقٍ يربط صراحةً بين السلوك المثلي وتكوين 19: 5 يأتي من فيلو الإسكندري في القرن الأول الميلادي.
وقد تم التلميح إلى هذا الموضوع في العهد الجديد (على سبيل المثال، رسالة يهوذا)، ولكن فقط في اللاهوت الآبائي (حوالي 100 م إلى 750 م) تم تأسيس الصلة بين سدوم والمثلية الجنسية بشكل منهجي.
ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس العبري نفسه يضع المزيد من التركيز على العنف، وقلة الضيافة، والانحلال الأخلاقي العام

.
أسطورة سدوم

هل هناك أسطورة سدوم؟

ما هي الأسطورة؟

لذلك يُفهم الأسطورة هنا على أنها شيء مثل الحكاية أو القصة الخيالية أو الأسطورة أو الحكاية الخيالية أو الملحمة أو التقليد دون خلفية يمكن التحقق منها، ولكنها ليست حقيقة، وليست حدثًا تاريخيًا فعليًا.
ولذلك يُفهم من أسطورة سدوم هنا أنها تعني الافتراض الشائع بين المسيحيين والمسلمين بأن لوط عاش بين قوم كان جميع رجالهم مثليين جنسياً، وهو افتراض سخيف عندما ننظر إلى التطور والبيولوجيا. ومن ثم فإن هذا الوضع لا يمكن أن ينشأ إلا من خلال "معجزة"، وهو مصطلح لا يعرفه القرآن. ولا يمكن أن تكون "المعجزة" إلا من صنع الله، وبالتالي فإن الرجال لن يكونوا مسؤولين عن سلوكهم.
ولكن قبل أن نفسر على عجل آية في القرآن الكريم على أنها وصف لـ "معجزة" بمعنى شيء خارق للطبيعة، خارج القوانين والعمليات الطبيعية، يجب علينا أولاً أن ندرك أن القرآن الكريم يصدر بياناً واضحاً عن عمل الله في خلقه. ويقول في (35:43) فيما ذكره

فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا

كذلك (30:30)

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

ومن الآيات المشابهة في القرآن الكريم: (17:77)، (33:38)، (33:62)، (40:85) و(48:23).

أقدم الحالات المعروفة لأسلوب الحياة المثلي

كيف يمكن، كما يفترض أنصار أسطورة سدوم، أن يكون الجزء الذكوري من السكان مثليًا؟ بقدر ما نعلم، المثلية الجنسية ليست مرضًا. والإجابة على هذا السؤال صعبة بشكل خاص بالنسبة للمسلمين الذين يتبعون التفسير التقليدي: فبحسب فهمهم للقرآن، فإنهم يفترضون في كثير من الأحيان أنه لم تكن هناك مثلية جنسية قبل لوط. ولكن هناك أدلة تاريخية ونصوص عن أشخاص قبل لوط كانت لهم علاقات مثلية مع بعضهم البعض (موسوعة المثلية الجنسية، الكلمة المفتاحية "مصر القديمة"). وبعبارة أخرى، فإن هذا الوحي الإلهي يتحدث أيضاً ضد التفسير الجنسي في ضوء الأدلة التاريخية.
أجاب ChatGPT أيضًا على السؤال: "ما هي أقدم حالات نمط الحياة المثلي؟" فيما يتعلق بمصر:

كيف يمكن أن تنشأ المثلية الجنسية في سدوم؟ حول الخصائص الجينية المتغيرة في الفرد، وربما حتى السمات المهيمنة؟ وحتى في هذه الحالة، فإن الأمر قد يستغرق أجيالاً لا حصر لها حتى تترسخ هذه السمة، خاصة وأن الرجال المثليين يفضلون الرجال الآخرين كشركاء جنسيين، وبالتالي فإن انتقال هذه السمة سيكون نادراً للغاية. ومن أين جاءت النساء المذكورات في القرآن؟ وكيف يمكن للسكان أن يملأوا مدينة - وكان ينبغي أن ينقرضوا تدريجيا؟ ويجب أن تنتهي المثلية الجنسية أيضًا بتدمير هذه المدينة

لا توجد أي معرفة علمية حول موقع مدينة سدوم أو بقاياها. قاموس الكتاب المقدس الأثري لعام 1991،  (Archäo­logisches Bibel-Lexikon von 1991, Hrsg. Avraham Negev,) المحرر. أبراهام نيجيف، ص. 412، تنص على:
لم تُفلح محاولات تحديد موقع س. [= سدوم] حتى الآن. ويُعتقد أنها تقع في الطرف الجنوبي أو الشمالي للبحر الميت، بل وحتى في قاعه. وقد حُفظ اسم "س. [= سدوم]" في جبل أسدوم العربي، وهو سلسلة من التلال الملحية قرب الشاطئ الجنوبي الغربي للبحر الميت.
وبعبارة أخرى، لا نعرف شيئًا عن المدينة، وبما أن موقعها غير معروف، فلا توجد سجلات مكتوبة أو اكتشافات أخرى يمكن أن تقدم معلومات عن الحياة الاجتماعية فيها. وما قيل بعد ذلك عنهم وعن سكانهم ليس إلا مجرد تكهنات وخيالات عشوائية.
لا يوجد دليل تاريخي موثوق به عن لوط وقومه وما حدث في مدينتهم وما فعله قومه بالفعل. لا يوجد سوى ذكر واحد في العهد القديم للكتاب المقدس حيث أدت كلمة واحدة في أحد كتب موسى إلى سوء تفسير واسع النطاق (مصدر بعض تقاليد الموالي)

.
المحظورات الدينية على المثلية الجنسية؟

العهد القديم
هناك مقطعان في العهد القديم: لاويين 18: 22-23 ولاويين 20: 13، والتي غالبا ما يُفهم منها أنهما يحظران السلوك المثلي.
لاويين 18: 22:
וְאֶת־זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תוֹעֵבָה הִוא
وإذا اضطجع رجل مع رجل اضطجاع امرأة يموتان كلاهما. دماؤهم تكون عليهم.
لاويين 20: 13:
וְאִישׁ אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת־זָכָר מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תּוֹעֵבָה עָשׂוּ שְׁנֵיהֶם מוֹת יוּמָתוּ דְּמֵיהֶם בָּם
وإذا اضطجع رجل مع رجل اضطجاع امرأة يموتان كلاهما. دمائهم تكون عليهم
ومن المؤكد أنه ليس من غير المهم من يقرأ هذه الآيات. سوف يقتنع شخص لديه خلفية معينة معادية للمثليين بأنهم يحظرون الجماع المثلي ولن يفكر في صياغة الأمر أكثر من ذلك.
وفي كلا المقطعين -كما أفهمهما استناداً إلى الترجمة الألمانية- يتحدث عن رجل يضطجع مع رجل كما لو كان مع امرأة. وبعبارة أخرى، فإن الصياغة هنا ولن يفكر أكثر في الصياغة..
العهد الجديد
في الأناجيل الأربعة (القانونية)، لم يعلق يسوع على المثلية الجنسية ولم يعترف إلا بخطيئة سدوم باعتبارها عدم احترام الضيافة (متى 10: 11-15، متى 11: 23-24، لوقا 10: 10-12).
ويشير هذا الاكتشاف إلى أن أسطورة سدوم، وكذلك الصلة بين رهاب المثلية الجنسية والدين، لم تكن منتشرة على نطاق واسع في وقت كتابة الأناجيل، ولم تكن جزءًا من تعاليم يسوع، بل نشأت من حركات دينية أخرى وجدت طريقها بعد ذلك إلى المسلمين عبر الموالي وأيضًا إلى كتابات أخرى في العهد الجديد، على الأقل ليس إلى أولئك الذين تستند نصوص الأناجيل إلى بيئتهم.
تحت عنوان "الضيافة"، تذكر موسوعة ريكلام للكتاب المقدس، صفحة 154 وما بعدها، ما يلي عن أهمية الضيافة في زمن العهد القديم:
"[...] في العصور القديمة، كان المسافر يعتمد غالبًا على الضيافة، التي كانت توفر له الإقامة والطعام مجانًا. وكان رفضها يُعتبر عارًا [...]، وانتهاكها جريمة [...]."
ملخص
كما أن الإشارة إلى قصة لوط وقومه في القرآن لا معنى لها أيضاً، لأن هذه الشذوذ الجنسي المزعوم لا يمكن إثباته تاريخياً ولم يكن موجوداً.
ولكن ما هو موجود هو قصص خيالية، أي قصص مختلقة تنتقل من جيل إلى جيل، وترتبط بشكل تعسفي بالنص القرآني. إنها قصص غير حقيقية وأكاذيب. وحقيقة أنها تكررت على مدى قرون لا يجعلها صحيحة.
نشأت هذه القصص بعد عدة قرون من لوط بسبب كلمة واحدة أسيء فهمها في أحد كتب موسى في العهد القديم.
وذلك فقط في اللاهوت الآبائي المسيحي في الفترة من حوالي سنة 100م إلى سنة 750م.
بيان القرآن
أولاً: لا توجد آية في القرآن الكريم، ولا يوجد حديث صحيح (حرفياً) يدين المثليين أو يحرم أسلوب حياتهم.

الحلال والحرام في القرآن
ويحرم القرآن أيضاً إباحة شيء أو تحريم شيء من باب التعسف المحض (16:116):
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِب لاَ يُفْلِحُونَ
"وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ "
الآيات التي تتحدث عن لوط وقومه
أولاً: ملخص مختصر للتقرير القرآني:
وقد حظي لوط وقومه بالضيافة في المدينة كغرباء، حتى يتمكن من العيش هناك في حماية ولكن في ظروف مقيدة. ولكن عندما استقبل المزيد من الغرباء كضيوف، حدثت فضيحة.
ويبدو أن سكان المدينة يشكلون مجتمعًا لا يستطيع تحمل المعارضة لبعض جوانب أسلوب حياتهم، لذلك لم يعد أمام لوط وأتباعه خيار سوى العيش معًا في بيت واحد إذا أرادوا الابتعاد عنه. وللحفاظ على ظروفهم الاجتماعية و/أو الطائفية الخاصة، يتهم الناس لوط بالكذب.
إن تصرفات لوط تكشف عن عدم تسامح السكان وتؤدي إلى تحريض الناس بعضهم البعض على طرده من المدينة. في البداية، لا أحد يريد أن يتحمل مسؤولية هذا الأمر، لأن السبب لا يبدو كافيا لاتخاذ مثل هذا الإجراء. ومع ذلك، لكي لا يكون دون إمكانية اللجوء رسميا ضده في المستقبل، فإنه ممنوع من ممارسة أي نشاط آخر تحت تهديد الطرد. ولا يُسمح له أيضًا بالاتصال بالغرباء. ومن الواضح أن الهدف من ذلك هو منعه من طلب الدعم والحماية خارج المدينة.
ونتيجة لهذه الإجراءات، أصبح كل غريب يقترب منه أو حتى يأتي إليه ضيفاً، موضع شك. يتطلب هذا الوضع من لوط أن يكون حذراً للغاية ومتأنياً في تعامله مع الغرباء؛ لأن كل زائر يمكن أن يجعل وضعه غير قابل للاستمرار.
يجد نفسه في وضع ميؤوس منه على ما يبدو: إذا تصرف بهدوء وفقًا لتعليمات المدينة، فلن يتمكن من تحقيق مهمته كرسول الله لدعوة الناس إلى الطريق الصحيح. أما إذا استمر في عمله بشكل علني، فإنه يعرض سلامته وسلامة أتباعه للخطر؛ وإذا طُرد نتيجة لذلك، فلن يتمكن من أداء مهمته مع هؤلاء الأشخاص.
في ظل هذه الظروف الصعبة يأتي إليه الرسل. فهو لا يستطيع ولا يريد أن يحرمهم من حق الضيافة الذي يستحقونه، ولقد منح لوط زواره حق الضيافة ورحب بهم. وهو يدرك العواقب، ويخبر ضيوفه بذلك ويشرح عجزه في هذا الوضع الخطير.
وفي القرآن الكريم، يصبح الوضع المتدهور الذي كان يعيشه لوط أكثر وضوحا. وكان ممنوعاً من أي اتصال بأهل المدينة (15: 70). وعندما يمنح مع ذلك الحماية للغرباء من خلال حق الضيافة (15: 68)، فإن الوضع يصبح حرجًا. فألح عليه أهل البلدة أن يأخذها منهم مرة أخرى (54:37):
وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ
وحاولوا إبعاده عن ضيوفه. فأعمى أبصارهم "ذوقوا عذابي وإنذاري"
فرحاً بهذا "الانتهاك" لشروطهم، هرع سكان المدينة إليه ويريدون أن يحققوا له نواياهم تجاهه. أولاً، يحاولون جعله يبتعد عن ضيوفه ويحرمهم من حقهم في الضيافة، وبهذه الطريقة يريدون فضحه وإهانته. إذا استسلم لوط، فسوف يكون على خطأ أمام ضيوفه، وسوف يكذب ادعائه بأنه رسول موثوق به أمام الجميع، وبالتالي سيؤكد الاتهام بأنه كاذب بشأن مهمته. إذا رفض، فعليه أن يتوقع الإجراءات المضادة المعلنة. في هذا الوضع اليائس، يحاول إقناع الناس بالاستسلام، على الأقل العقلاء منهم، ويشير إلى بناته ويقدمهن كضامنات لحسن سلوكه وسلوك ضيوفه. لكن الناس عميان وسكارى في مواجهة هذه الفرصة للتخلص منه. إنهم يرون فقط الجوانب الشكلية لخطيئة لوط، ولكنهم لا يرون خطأ سلوكهم. ولذلك يرفضون اقتراحه ويشيرون إلى أنهم لا يرون أي سبب لاستخلاص حق في بناته من خلال انتهاكه لحظرهم.
لكن الرسل أكدوا للوط أن سكان المدينة لن يصلوا إليه بنواياهم، بل عليه أن يغادر المدينة أولاً بمبادرة منه مع قومه. ثم سيتم تدميره مع كل سكانه المتبقين.
هل الآيات الخاصة بلوط وقومه تتحدث عن المثلية الجنسية؟
بالنسبة للمسلم فإن أساس الإجابة لا يمكن أن يكون إلا صياغة القرآن الكريم. ويثور السؤال حول ما إذا كانت أسطورة سدوم هذه، والتي يمكن العثور عليها أيضاً في تفاسير القرآن، متوافقة مع صيغة القرآن، وإلى أي مدى. وقد أعطاني تحليل مماثل صورة قابلة للمقارنة. وقد ورد في القرآن الكريم في موضع واحد (وهو ما يُترجم غالبًا بشكل غير دقيق بسبب التفسير الشائع) أن لوطًا تكلم إلى قومه ووبخهم بقوله (سورة الأعراف: الآية 81، سورة النمل: الآية 55):
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ
يرى لوط نفسه "رسولاً أميناً" (إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ، 26: 162)، لذلك لا ينبغي أن يُفهم ما يقوله بمعنى "شعارات الحانة"، على سبيل المثال، من خلال اتهام الجميع بإساءة قلة منهم.
وبما أن مصطلح "الناس" الذي يتحدث إليه يشمل عادة جميع الرجال والنساء في القرآن، فإن صحة التفسير على أنه ممارسة للمثلية الجنسية يمكن التحقق منها بسهولة عن طريق استبدال كلمة "أنتم" (= الناس المخاطبين) بمكونات الناس (= النساء أو الرجال):
"أنتم النساء تأتون إلى الرجال عندما يكون لديكم رغبة بدلاً من أن تأتون إلى النساء."
(وهذا من شأنه - بمعنى التفسير ذي الخلفية الجنسية - أن ينتقد سلوك لوط المغاير بين النساء)،
"أيها الرجال، تعالوا إلى الرجال بالشهوة لا إلى النساء."
(نظرًا لأن أقلية فقط من الرجال في مجتمع ما قادرون على إقامة علاقات مثلية، فإن لوط بذلك سيشمل بشكل غير مبرر أغلبية الرجال المغايرين جنسياً في انتقاده).
إن تطبيق الحد الأدنى من المنطق والالتزام بالصياغة المجردة للقرآن (لم يقل لوط إن بعضكم يفعل هذا) يدل على أن نمط التفسير المعتاد لا يتوافق مع النص، بل تم فرضه عليه بالقوة.
وهذا ينطبق على الآيات 7: 80، 81 و27: 56، 57، حيث أن السبب المذكور لقدوم الناس إلى الرجال هو السهو = الرغبة، وعلى الآيات 26: 165، 166 و29: 28، 29، حيث لم تذكر هذه الكلمة حتى.
وهناك أيضًا الإضافة في موضعين (7: 80، 29: 28):
"أشياء مقززة لم يسبقك إليها أحد في العالم أجمع."
من الواضح أن السلوك المثلي كان موجودًا قبل زمن لوط، وبالتالي لا يمكن أن يكون هو المقصود في هذه الآيات (وهو أيضًا متأصل في الخلق). لذلك، يجب أن يكون المثير للاشمئزاز شيئًا تكون النساء والرجال قادرين عليه على قدم المساواة عندما "يأتون إلى الرجال برغبة وليس إلى النساء".
الآيات التي تتحدث عن لوط وقومه في القرآن الكريم:
الآيات التي تتحدث عن لوط وقومه، قومه، الذين عاش في مدينته مع أتباعه وأقاربه في ظل حقوق محدودة من الضيافة:
(6:86)، (11:77-83)، (15:57-77)، (21:74،75)، (26:160-175)، (27:54-58)، (29:26، 28-30، 33-35)
(37:133-138)، (51:31-37)، (54:33-39)، (66:10).
وفي الآيات الأربع (7: 80، 81؛ 27: 54، 55؛ 26: 161، 162؛ 29: 28، 29) التي يوبخ فيها لوط قومه، ورد صراحةً:
"وَلَوْطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ"
إن ما إذا كانت كلمات لوط في توبيخه (7:81، 27:56) "أتأتون الرجال من دون النساء إذا رغبتم" لها معنى جنسي يمكن اختباره بسهولة من خلال تطبيق المنطق البسيط: توبيخه موجه إلى القوم، الناس، الناس (أي جميع الرجال والنساء). إذا كانت كلماته تنطبق على كلتا المجموعتين من الناحية الجنسية، فقد يكون لها معنى جنسي؛ وإن لم يكن كذلك، فيجب علينا استبعاد هذا المعنى.
تطبيقًا على النساء: هل يعتقد أحد حقًا أن النتيجة المقصودة من توبيخه "تعالوا إلى الرجال بدلاً من أن تأتوا إلى/بجانب النساء" هي أن لوط أراد من النساء أن يتصرفن مثل المثليات؟ لماذا يفعل ذلك؟
وتستند حجتي إلى حقيقة مفادها أن الرجال بين الناس كانوا يتمتعون بمكانة مميزة في النظام الاجتماعي والنظام القانوني، وهو ما كان مقبولاً أيضاً لدى النساء على ما يبدو. وهكذا فإن الآيات التي يفهم منها على الأغلب أن الرجال يأتون إلى رجال آخرين لأغراض جنسية تعني في الواقع أنهم يأتون إليهم لتحقيق احتياجاتهم وتوقعاتهم المادية، لأن هذا لا يمكن أن يقوم به إلا الرجال المتميزون، ولا تستطيع المرأة مساعدتهم بسبب دونيتها الاجتماعية والقانونية. ويوبخ لوط الرجال والنساء على هذا ويهدف إلى تغيير هذه الأحوال.
وويؤيد ذلك أيضاً حادثة عرض لوط بناته على الناس رجالاً ونساءً كضمانات حين جاء الناس إليه (15: 67-72) ساخطين لأنه منح الغرباء، الذين أصبحوا ضيوفه الآن، حق الضيافة الذي كان من حقهم.
وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ
‏ قَال إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ
‏ قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ‏
قَال هَؤُلَاءِ بنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ
‎ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ
ومن المؤكد أنه لم يفعل ذلك لتسليم بناته لهم من أجل أي اعتداء جنسي، ولكن ليؤكد للناس أنه وضيوفه لا يسعون إلى أي خطط غير قانونية، ولإظهار لهم أن النساء مساويات للرجل، حتى كضامنات.
في تفسيره للقرآن (ابو جعفر ابن جرير الطبري: جامع البيان جامع أبو جعفر بن جرير الطبري: جامع البيان)، يستشهد الطبري (224 - 310 هـ) بحديث مع الرأي المقدم هنا بأن بناته ضامنات، . ويقال عنه: قال: يا قوم هؤلاء بناتي. "وَهُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ (سورة هود، سورة 11:78)، (فأنا أَفْدِي ضَيْفي منكم بهنَّ)، وَلَمْ يَدْعُوهُنَّ إِلَّا إِلَى مَا هُوَ حَلِيلٌ مِنَ النَّكَاحِ." (من كتاب „Islam und Homosexualität im Qur’ân und der Hadît-Literatur, Teil 4, Untertitel: tafsîr-Geschichte, der Einfluss der mawâlî auf das Denken der Muslime, wie er sich in alten Kommentaren widerspiegelt“ ص 123).
وبحسب التفسير، كانت هناك أيضًا فكرة مفادها أن لوطًا عرض بناته كضامنات لسلوك ضيوفه الجيد: فدا، يفدي = ضمان، كفالة. ولكنها لم تحل أبداً محل الصورة التي قدمها لوط لبناته للشعب لأسباب جنسية. وهكذا، دعم أحد المفهومين الخاطئين الآخر.
إن الادعاء بأن لوط كان له ابنتان موجود في العديد من التفاسير:
ويشير القرآن إلى بنات لوط بالجمع وليس بالمثنى. أما العهد القديم فيتحدث عن ابنتين (تكوين 19: 8، 19: 16 و 19: 30). بل إن الطبري يذكر أسماء الاثنين المزعومة:
وأيضاً فإن رد فعل الناس (11:79) عندما عرض عليهم لوط بناته يشير إلى شيء مختلف عما يدعيه التفسير التقليدي، فيقولون
قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِي
: "أنت تعلم أنه ليس لنا مِنْ حق [= مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ ، وليس: مصلحة جنسية] في بناتك، وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِي."
إن فكرة أن الرجال الذين خاطبهم لوط فقط هم المقصودون، وأن لديهم نوايا جنسية تجاه رجال آخرين، تعود إلى ما يسمى بأسطورة سدوم، وهي قصص خيالية مختلقة تستخدم فيها كلمة عبرية واحدة غير مفهومة في العهد القديم كدليل وحيد.
ويتناقض التفسير التقليدي أيضًا مع الحقيقة القائمة وهي أن أقلية فقط من السكان هم من المثليين جنسياً، وليس "شعبًا" بأكمله.
إن فكرة اتهام القرآن لقوم لوط بالمثلية الجنسية تعود إلى ما قبل الإسلام، وقد انتقلت إلى المسلمين عن طريق الموالي، وهم المسلمون الذين كانوا مسيحيين أو يهوداً وسرعان ما شكلوا أغلبية المسلمين، وبالتالي وصلت إلى المسلمين من خلال التفاسير القرآنية والأحاديث الملفقة.
ويرى محمد أسد (رسالة القرآن The Message of the Qur'ân ) أن المثلية الجنسية محرمة، ويكتب في التعليق 50 على (27:54) ص 117: 583: "وهكذا يؤكد الزمخشري والرازي على مبدأ أن الثورة على الطبيعة الإلهية للمثلية الجنسية هي ثورة على الله نفسه.
وهذا يعني أنه من الواضح أنه لا يبني حجته على بيان في القرآن، بل على رأي المؤلفين المسلمين.
ومن ناحية أخرى، فإنه لا يواصل نتائجه للتحقق من بقية النص القرآني عندما يكتب في رسالة القرآن، ص 117. ٥١٩، التعليق ٣: "حرفيًا: "أو ما ملكت أيمانهم". يفترض معظم المفسرين، دون شك، أن هذا يشير إلى الإماء، وأن أداة "أو" تدل على بديل مباح. هذا التفسير التقليدي، في رأيي، باطل بقدر ما هو قائم على افتراض جواز الجماع مع العبد دون زواج:" ويتابع: بما أن القرآن يُطلق مصطلح "المؤمنين" على الرجال والنساء على حد سواء، وكذلك مصطلح "ازواج" يُشير إلى كل من الزوج والزوجة، فلا داعي لنسب معنى "إماءهم" إلى عبارة "ما ملكت أيمانهم".
ملاحظة على كلمة شهوة
ملاحظة قصيرة عن كلمة شهوة
وردت كلمة السهوة مع أفعالها في القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضعاً:
- السهو (مفرد): 7:81 و 27:55، أي أن المفرد يظهر فقط في إشارة إلى قوم لوط، ويفهمه المترجمون والمفسرونبالأساس على أنه جنسي.
الصحوات (جمع): 3:14، 4:27 و19:59 (للمعنى: انظر أدناه)
- كفعل (الجذع الثامن): 16:57، 21:102، 34:54، 41:31، 43:71، 52:22، 56:21، 77:42، والذي ليس له دلالة جنسية في أي من هذه المواضع.

• (3:14):

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ

في هذه الآية (3:14) يشار إلى النساء والأطفال والمقنطرات من الذهب والفضة والخيول السمينة وقطعان الماشية وحقول المحاصيل بأنها سهوات ورزق الله لهذه الحياة؛ ولقد وعد الذين يتقون في الآخرة الخير كما في الآية التالية. وفي موضع آخر (2: 267) سميت متاع الدنيا طيبات من أجل الإنفاق منها.

الإشارة المتزامنة إلى أهداف مرغوبة أخرى إلى جانب النساء تظهر أنه هنا أيضًا لا يوجد أي جانب جنسي للرغبة (مثل كلمة الحسية أو ما شابهها، والتي تستخدم في بعض ترجمات الآيات عن لوط وقومه) في المقدمة، بل الرغبة، الرغبة في مجموعة متنوعة من الأشياء المادية القيمة، ومن هذه الأخيرة كميات كبيرة مما يجعل الحياة أكثر متعة وتستحق العيش في نظرهم.

إن التعبير "شَهْوَةً" الذي يستخدمه لوط حسب القرآن في اثنتين من الآيات الأربع التي يوبخ فيها قومه على اتيانهم إلى الرجال من دون النساء، يفهمه مترجمو القرآن بمعنى مثلي الجنس فقط في هذه الأماكن بسبب أسطورة سدوم التي يقبلونها، وهم يتجاهلون حقيقة أن لوط بذلك يوبخ الوضع القانوني الأدنى بكثير للمرأة بين الناس.

إن كلمة "شهوة" غامضة وتظهر في 11 موضعاً آخر في القرآن الكريم، بما في ذلك أشكال الفعل، ولكنها لا تُفهم بالمعنى الجنسي أو حتى المثلي. وفي الآية (3:14) ورد ذكرها في سياق أشياء مختلفة، وفي جميع الأحوال تصف "رغبة" و"افتقار" جمع كبير.

وقت نزول (3:14)

ويؤيد ذلك أيضًا وقت نزول (3:14)، (من كتاب "Islam und Homosexualität im Qur’ân und der Hadît-Literatur, Teil 4, Untertitel: tafsîr-Geschichte, der Einfluss der mawâlî auf das Denken der Muslime, wie er sich in alten Kommentaren widerspiegeltة")

"في مقدمة سورة 3 (آل عمران)، ص 65، The Message of the Qur'ân، لمحمد أسد، جاء في جملة أمور:

"هذه السورة هي الثانية أو (حسب بعض المصادر) الثالثة التي نزلت في المدينة المنورة، ويبدو أنها كانت في سنة 3 هـ: ولكن بعض آياتها تعود إلى فترة لاحقة بكثير، أي إلى السنة التي سبقت وفاة النبي (10 هـ)."
مقدمة سورة 4 (النساء)، ص. 100، The Message of the Qur'ân، لمحمد أسد، من بين أمور أخرى: :
لا شك أن هذه السورة، في مجملها، تنتمي إلى الفترة المدنية. فهي إما أن تأتي بعد سورة الجمران مباشرةً [...]. ولكن في المجمل، يُرجَّح أنها نزلت في السنة الرابعة للهجرة، مع أن بعض آياتها قد تنتمي إلى فترة سابقة، والآية 58 إلى فترة لاحقة.
وبعبارة أخرى لا يمكن استبعاد أن الآية (3:14) نزلت قبل الآية (4:3)، التي تشير إلى الوضع بعد غزوة أحد سنة 3 هـ، حيث فقد كثير من الرجال المسلمين حياتهم، ونتيجة لذلك أصبحت زوجاتهم أرامل وأولادهم أيتام. وفي الحالة الأخيرة، يقتصر العدد الأقصى للنساء اللاتي يمكن للرجل أن يتزوجهن على أربع نساء.
وإذا قمنا بتلخيص المعلومات الواردة في كتاب أبي عبد الله الزنجاني، تاريخ القرآن، (Die Geschichte des Qur'an) هامبورغ 1999، في فصل "تأريخ السور" (ص 50 - 55) عن ترتيب نزول الوحي في المدينة المنورة، مع مزيد من المعلومات من محمد أسد عن السور المتأثرة، تظهر الصورة التالية:
البقرة (سورة 2 ما عدا الآية 281)
الأنفال (سورة 8)                              تقريبا. 2 هـ
آل عمران (سورة 3) مع الآية (3:14)
سورة الأحزاب (سورة 33)                  تقريبا. من نهاية سنة 6 هـ إلى سنة 7 هـ
سورة الممتحنة (سورة 60)                  في 7 هـ - 8 هـ
سورة النساء (سورة 4) مع الآية (4:3)

• 
  إلخ.

"وربما يعني هذا أن الآية (3:14) تشير فعلاً إلى عدد كبير من النساء اللواتي يرغبهن الرجال، بالإضافة إلى كثرة الأطفال، وما إلى ذلك، كما كان ممكناً قبل نزول (4:3)."

الآية (30:21) عن الشراكة بين الأشخاص

وفي القرآن (30:21) يضع الله أيضًا جميع الشراكات الشخصية على نفس المستوى، دون استثناءات أو قيود:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِيََلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

مع الإضافات التوضيحية:

"ووَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم (ذكر أم أنثى) مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا (ذكرا أم أنثى) لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم  (ذكر أم أنثى) مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِيََلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"

في القرآن (30:21)، يصف الله جميع الشراكات الجنسية بين الناس بأنها علاقات متساوية ومرغوبة، مرغوبة منه، ما لم يتجاهل أحد بشكل تعسفي القواعد البسيطة وإمكانيات اللغة العربية.

ولكي يتمكن هؤلاء الشركاء من الدخول في علاقة جنسية، لا بد من الزواج، وهو ما ينطبق أيضًا بشكل مماثل على الشركاء من نفس الجنس.

لا يصبح الشخصان شريكين بالمعنى الحقيقي إلا من خلال الزواج (زواج)، وينطبق الأمر نفسه على الشخصين من نفس الجنس (قياساً).

يقول القرآن هنا بكل بساطة أن الله خلق لكم من أنفسكم شركاء (ذكراً وأنثى) (أزواجاً) أي من أنفسكم أي من كل واحد منكم رجلاً وامرأة. وكما نعلم، فإن نسبة صغيرة من الأبناء هم من المثليين جنسياً. والله يشرح الصدر. فجميعهم بلا استثناء سيصبحون لك شركاء، أي أن كل واحد منهم يستطيع أن يجد شريكاً من بينهم.

ويسميها "آياته" ويقول في الجزء الأخير من الآية أنها آيات لقوم يتفكرون، ويتفكرون حقاً، وهذا يعني أيضاً التفكير النقدي والتساؤل حول محتوى الآية وتأثيرها على حياة الناس.
إن الجمع المستخدم في الآية (أَزْوَاج) – شركاء، أزواج، زوجات هو جمع كل من زوج (م - جزء من زوج، شريك، شريك ...) وزوجة (ف - شريكة، زوجة، ..)، وبالتالي فهو محايد بين الجنسين ويشمل كلا الجنسين. وكذلك فإن الله يخاطب هنا جميع الناس بغض النظر عن جنسهم، لأن اللغة العربية تستعمل صيغة المذكر عند مخاطبة النساء والرجال.
إن تعبير "إليها" (المترجم هنا على النحو التالي: معهم) هو مفرد مؤنث ويشير إلى الكلمة المذكورة أعلاه "أزْوَاجًا"، وهي كلمة عربية في صيغة جمع مكسور. كارل بروكلمان، قواعد اللغة العربية (Carl Brockelmann, Arabische Grammatik) ، ص 94، 95: "...حتى ما يُسمى بالجمع المكسور... هي في الواقع مجرد صيغ الأشكال الجماعية. تنظر إليها اللغة كمفرد مؤنث وتبنيها وفقًا لذلك."
إن تحريم المثلية الجنسية من قبل بعض المسلمين، والذي لا يوجد في القرآن الكريم، يؤدي إلى عدد لا يحصى من الزيجات القسرية التعيسة، وكراهية الذات لدى المتضررين، والانتحار.
التفكير بدلاً من مجرد اتباع الآراء
ملاحظة قصيرة عن كلمة شهوة
وردت كلمة السهوة مع أفعالها في القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضعاً:
- السهو (مفرد): 7:81 و 27:55، أي أن المفرد يظهر فقط في إشارة إلى قوم لوط، ويفهمه المترجمون والمفسرونبالأساس على أنه جنسي.
الصحوات (جمع): 3:14، 4:27 و19:59 (للمعنى: انظر أدناه)
- كفعل (الجذع الثامن): 16:57، 21:102، 34:54، 41:31، 43:71، 52:22، 56:21، 77:42، والذي ليس له دلالة جنسية في أي من هذه المواضع.

• (3:14):

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ

في هذه الآية (3:14) يشار إلى النساء والأطفال والمقنطرات من الذهب والفضة والخيول السمينة وقطعان الماشية وحقول المحاصيل بأنها سهوات ورزق الله لهذه الحياة؛ ولقد وعد الذين يتقون في الآخرة الخير كما في الآية التالية. وفي موضع آخر (2: 267) سميت متاع الدنيا طيبات من أجل الإنفاق منها.

الإشارة المتزامنة إلى أهداف مرغوبة أخرى إلى جانب النساء تظهر أنه هنا أيضًا لا يوجد أي جانب جنسي للرغبة (مثل كلمة الحسية أو ما شابهها، والتي تستخدم في بعض ترجمات الآيات عن لوط وقومه) في المقدمة، بل الرغبة، الرغبة في مجموعة متنوعة من الأشياء المادية القيمة، ومن هذه الأخيرة كميات كبيرة مما يجعل الحياة أكثر متعة وتستحق العيش في نظرهم.

إن التعبير "شَهْوَةً" الذي يستخدمه لوط حسب القرآن في اثنتين من الآيات الأربع التي يوبخ فيها قومه على اتيانهم إلى الرجال من دون النساء، يفهمه مترجمو القرآن بمعنى مثلي الجنس فقط في هذه الأماكن بسبب أسطورة سدوم التي يقبلونها، وهم يتجاهلون حقيقة أن لوط بذلك يوبخ الوضع القانوني الأدنى بكثير للمرأة بين الناس.

إن كلمة "شهوة" غامضة وتظهر في 11 موضعاً آخر في القرآن الكريم، بما في ذلك أشكال الفعل، ولكنها لا تُفهم بالمعنى الجنسي أو حتى المثلي. وفي الآية (3:14) ورد ذكرها في سياق أشياء مختلفة، وفي جميع الأحوال تصف "رغبة" و"افتقار" جمع كبير.

وقت نزول (3:14)

ويؤيد ذلك أيضًا وقت نزول (3:14)، (من كتاب "Islam und Homosexualität im Qur’ân und der Hadît-Literatur, Teil 4, Untertitel: tafsîr-Geschichte, der Einfluss der mawâlî auf das Denken der Muslime, wie er sich in alten Kommentaren widerspiegeltة")

"في مقدمة سورة 3 (آل عمران)، ص 65، The Message of the Qur'ân، لمحمد أسد، جاء في جملة أمور:

"هذه السورة هي الثانية أو (حسب بعض المصادر) الثالثة التي نزلت في المدينة المنورة، ويبدو أنها كانت في سنة 3 هـ: ولكن بعض آياتها تعود إلى فترة لاحقة بكثير، أي إلى السنة التي سبقت وفاة النبي (10 هـ)."
مقدمة سورة 4 (النساء)، ص. 100، The Message of the Qur'ân، لمحمد أسد، من بين أمور أخرى: :
لا شك أن هذه السورة، في مجملها، تنتمي إلى الفترة المدنية. فهي إما أن تأتي بعد سورة الجمران مباشرةً [...]. ولكن في المجمل، يُرجَّح أنها نزلت في السنة الرابعة للهجرة، مع أن بعض آياتها قد تنتمي إلى فترة سابقة، والآية 58 إلى فترة لاحقة.
وبعبارة أخرى لا يمكن استبعاد أن الآية (3:14) نزلت قبل الآية (4:3)، التي تشير إلى الوضع بعد غزوة أحد سنة 3 هـ، حيث فقد كثير من الرجال المسلمين حياتهم، ونتيجة لذلك أصبحت زوجاتهم أرامل وأولادهم أيتام. وفي الحالة الأخيرة، يقتصر العدد الأقصى للنساء اللاتي يمكن للرجل أن يتزوجهن على أربع نساء.
وإذا قمنا بتلخيص المعلومات الواردة في كتاب أبي عبد الله الزنجاني، تاريخ القرآن، (Die Geschichte des Qur'an) هامبورغ 1999، في فصل "تأريخ السور" (ص 50 - 55) عن ترتيب نزول الوحي في المدينة المنورة، مع مزيد من المعلومات من محمد أسد عن السور المتأثرة، تظهر الصورة التالية:
البقرة (سورة 2 ما عدا الآية 281)
الأنفال (سورة 8)                              تقريبا. 2 هـ
آل عمران (سورة 3) مع الآية (3:14)
سورة الأحزاب (سورة 33)                  تقريبا. من نهاية سنة 6 هـ إلى سنة 7 هـ
سورة الممتحنة (سورة 60)                  في 7 هـ - 8 هـ
سورة النساء (سورة 4) مع الآية (4:3)

• 
  إلخ.

"وربما يعني هذا أن الآية (3:14) تشير فعلاً إلى عدد كبير من النساء اللواتي يرغبهن الرجال، بالإضافة إلى كثرة الأطفال، وما إلى ذلك، كما كان ممكناً قبل نزول (4:3)."

الآية (30:21) عن الشراكة بين الأشخاص

وفي القرآن (30:21) يضع الله أيضًا جميع الشراكات الشخصية على نفس المستوى، دون استثناءات أو قيود:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِيََلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

مع الإضافات التوضيحية:

"ووَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم (ذكر أم أنثى) مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا (ذكرا أم أنثى) لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم  (ذكر أم أنثى) مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِيََلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"

في القرآن (30:21)، يصف الله جميع الشراكات الجنسية بين الناس بأنها علاقات متساوية ومرغوبة، مرغوبة منه، ما لم يتجاهل أحد بشكل تعسفي القواعد البسيطة وإمكانيات اللغة العربية.
ولكي يتمكن هؤلاء الشركاء من الدخول في علاقة جنسية، لا بد من الزواج، وهو ما ينطبق أيضًا بشكل مماثل على الشركاء من نفس الجنس.
لا يصبح الشخصان شريكين بالمعنى الحقيقي إلا من خلال الزواج (زواج)، وينطبق الأمر نفسه على الشخصين من نفس الجنس (قياساً).
يقول القرآن هنا بكل بساطة أن الله خلق لكم من أنفسكم شركاء (ذكراً وأنثى) (أزواجاً) أي من أنفسكم أي من كل واحد منكم رجلاً وامرأة. وكما نعلم، فإن نسبة صغيرة من الأبناء هم من المثليين جنسياً. والله يشرح الصدر. فجميعهم بلا استثناء سيصبحون لك شركاء، أي أن كل واحد منهم يستطيع أن يجد شريكاً من بينهم.
ويسميها "آياته" ويقول في الجزء الأخير من الآية أنها آيات لقوم يتفكرون، ويتفكرون حقاً، وهذا يعني أيضاً التفكير النقدي والتساؤل حول محتوى الآية وتأثيرها على حياة الناس.
إن الجمع المستخدم في الآية (أَزْوَاج) – شركاء، أزواج، زوجات هو جمع كل من زوج (م - جزء من زوج، شريك، شريك ...) وزوجة (ف - شريكة، زوجة، ..)، وبالتالي فهو محايد بين الجنسين ويشمل كلا الجنسين. وكذلك فإن الله يخاطب هنا جميع الناس بغض النظر عن جنسهم، لأن اللغة العربية تستعمل صيغة المذكر عند مخاطبة النساء والرجال.
إن تعبير "إليها" (المترجم هنا على النحو التالي: معهم) هو مفرد مؤنث ويشير إلى الكلمة المذكورة أعلاه "أزْوَاجًا"، وهي كلمة عربية في صيغة جمع مكسور. كارل بروكلمان، قواعد اللغة العربية (Carl Brockelmann, Arabische Grammatik) ، ص 94، 95: "...حتى ما يُسمى بالجمع المكسور... هي في الواقع مجرد صيغ الأشكال الجماعية. تنظر إليها اللغة كمفرد مؤنث وتبنيها وفقًا لذلك."
إن تحريم المثلية الجنسية من قبل بعض المسلمين، والذي لا يوجد في القرآن الكريم، يؤدي إلى عدد لا يحصى من الزيجات القسرية التعيسة، وكراهية الذات لدى المتضررين، والانتحار.
التفكير بدلاً من مجرد اتباع الآراء
يتخذ القرآن الكريم نهجًا محددًا للغاية في قبول الشراكات الجنسية المتنوعة.
في القرآن (30:21)، يصف الله جميع الشراكات الجنسية بين الناس بأنها علاقات متساوية ومرغوبة، مرغوبة منه، ما لم يتجاهل أحد بشكل تعسفي القواعد البسيطة وإمكانيات اللغة العربية. ولكي يتمكن هؤلاء الشركاء من الدخول في علاقة جنسية، لا بد من الزواج، وهو ما ينطبق أيضًا بشكل مماثل على الشركاء من نفس الجنس. ويسميها "آياته" ويقول في الجزء الأخير من الآية أنها آيات لقوم يتفكرون، وهذا يعني أيضًا التفكير النقدي والتساؤل حول محتوى الآية وتأثيرها على حياة الناس.
وينطبق هذا أيضًا على جميع الأسئلة الأخرى.
إن موقف العديد من المسلمين، الذين يعتمدون دون تفكير على وجهات النظر التقليدية للماضي، يتناقض بشكل صارخ مع موقف القرآن، الذي يأمر بمراعاة كلام الله (5:104):
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَو كَان آبَاؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
تاريخ التفسير التقليدي
في التفسيرات/التعليقات التقليدية هناك وجهة نظر معينة حول المثلية الجنسية، حول تحريمها أو جوازها. في كتاب "الإسلام والمثلية الجنسية في أدبيات القرآن والحديث، الجزء الرابع، عنوان فرعي: تاريخ التفسير، تأثير الموالي على فكر المسلمين كما انعكس في التفاسير القديمة". يتناول هذا الكتاب خمسة عشر تفسيراً قرآنياً قديماً من القرون الإسلامية الأولى حول موضوع "لوط وقومه"، وكذلك حول قصة يوسف ويعقوب، بما في ذلك كلمة السهوة.
إنها تصور موقف المسلمين تجاه الحب بين الذكور - وهي صورة مدمرة إلى حد كبير.
لا يمكننا أن نلاحظ "التفاسير" التي تلجأ إلى أفكار شرجية في سياق لوط وقومه إلا بدافع القلق، لأننا لا نجد شيئًا من هذا في القرآن، ولكن كل شيء بالتفصيل في نص هذه التفاسير.
وظهرت فكرة الجنس الشرجي، وأيضاً أن أهل سدوم كانوا يمارسون الجنس الشرجي مع زوجاتهم. وقد تم اعتماد هذه الفكرة باعتبارها "تراثًا" يهوديًا مسيحيًا.
يمكن العثور على مثل هذه الأفكار في 6 من التعليقات الـ15:
ورغم أن أغلبية التفاسير (9 من 15) لا تذكر أي جرائم جنسية بين قوم لوط، بل مجرد عادات سيئة لسكان مدينة لوط (كانوا يتركون ملابسهم على الأرض، ويمضغون المصطكى (راتنج من شجرة المصطكى) ويطرحون الأسئلة أثناء سيرهم)، فإن تأثير الستة الباقين على تفكير المسلمين كان أعظم واستمر إلى يومنا هذا، على ما يبدو لأن رواياتهم تناشد بقوة أكبر "المعرفة المسبقة" المفترضة للشعب وخيالهم.
كما تم دراسة 16 قاموساً قديماً لتفسير كلمة شهوة.
وقد كتبت هذه القواميس الأقدم الباقية بعد نزول القرآن بفترة من الزمن، ولذلك لا يمكن استبعاد تأثير أسطورة سدوم وعالم الفكر لجيل الموالي عليها.
في ذلك الوقت، كان يتم نسخ الكتب يدوياً لأنه لم تكن هناك مطبعة بعد. وهذا يعني أن الناسخين يمكنهم بسهولة إضافة الإضافات و"التصحيحات". وينطبق هذا على جميع الأعمال الأخرى على حد سواء إذا تم إعادة إنتاجها بهذه الطريقة. وكان النسخ في الماضي يعني نسخ الكتب، وكانت الطريقة الوحيدة لإنشاء المزيد من النسخ. وأتاح هذا الفرصة لتحسين واستكمال القالب.
تشير ويكيبيديا إلى أقدم قاموس موجود، وهو كتاب العين للخليل بن أحمد:
"ولكن هناك بعض الشك حول ما إذا كان الكتاب في طبعته الحديثة هو الكتاب الأصلي للخليل، أو أنه عمل مستكمل على أساس الكتاب الأصلي."
احاديث
ما هو الحديث؟ هو حديث ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بناء على فعله أو قوله. وهو يتألف من قسمين: الإسناد، أي أسماء الرواة، والمتن، أي متن الحديث.
ومع مرور الوقت، زاد عدد "الاحاديث"، وسرعان ما ظهرت أعداد هائلة من الاختراعات والتزويرات.
ونتيجة لذلك، طور العلماء المسلمون علم الحديث، ووضعوا، من بين أمور أخرى، نوعاً من "القاعدة العامة" حول أفضل السبل للتمييز بين التقاليد الأصيلة والتقاليد المزيفة.
يذكر الدكتور محمد عجاج الخطيب في كتابه أصول الحديث – علومه و مصطلحه - ص 432-436، من بين أمور أخرى، القاعدة التالية بشأن الأحاديث التي يجب رفضها (على غرار الدكتور صبحي الصالح، علوم الحديث و مصطلحه، ص 211):
"3 - ما خالف نص الكتاب أو السنة المتواترة أو الإجماع [...]."
ويقول أيضاً في  أصول الحديث  علومه و مصطلحه" ص 319:
"وقد ذهب العلماء في تحديد هذا الترتيب لموثوقية الأحاديث إلى ما يلي:
المرتبة الأولى: الصحيح الذي اختاره البخاري ومسلم معًا؛ وهذا ما يسميه علماء الحديث المتفق عليه.
المرتبة الثانية: الصحيح، وهو عند البخاري وحده، وليس عند مسلم.
المرتبة الثالثة: الصحيح، وهو عند مسلم وحده، دون البخاري.
[…]”.
إن دراسة الأحاديث التي فُهمت على أنها تحرم أو تدين المثلية الجنسية أظهرت أن أياً منها لم يكن حديثاً صحيحاً (بالمعنى الدقيق للكلمة)
ومن ناحية أخرى، هناك أحاديث اختارها البخاري ومسلم لمجموعاتها، وهي بالتالي تنتمي إلى فئة المتفق عليه. ويظهرون أنه كان مسموحاً للرجال المثليين أن يتواجدوا في بيوت زوجات النبي.
البخاري، جامع صحيح، نكاح 114، ج 3، ص. 266
حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة
حدثنا ‏ ‏عبدة
عن ‏ ‏هشام بن عروة 61 - 146
عن ‏ ‏أبيه 23/29 -  92/101/ curwa ibnu`z-zubayr
عن ‏ ‏زينب بنت أم سلمة
عن ‏ ‏أم سلمة  - 59/60
أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان عندها وفي البيت مخنث فقال ‏ ‏المخنث ‏ ‏لأخي ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏عبد الله بن أبي أمية ‏ ‏إن فتح الله لكم ‏ ‏الطائف ‏ ‏غدا أدلك على ‏ ‏بنت ‏ ‏غيلان ‏ ‏فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏لا يدخلن هذا عليكن
يبدو أن كلمة "مخنث" هي الكلمة العربية القديمة التي تطلق على من يختلف عن غيره من الرجال ليس فقط في سلوكه، بل أيضاً في اهتمامه الجنسي.
وتشهد على ذلك بوضوح الأحاديث الواردة عن المخنثين، الذين كان لهم حق الوصول إلى زوجات النبي دون عوائق، كما يشهد على ذلك تقييم عائشة  بأنهم كانوا من بين أولئك الذين وصفهم القرآن في (24: 31) بأنهم "غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ"  من وجهة نظر مرأة، وهذا صحيح بمعنى أن هؤلاء الناس ليس لديهم أي اهتمام جنسي بالنساء.
وأما ما نسب إلى زوجة النبي أم سلمة التي قيل إنها شهدت الحادثة، أو إلى عائشة التي ربما سمعتها من فمها مباشرة، فإن النبي لا ينهى كل هؤلاء الرجال عن بيوتهم، بل ينهى فقط من يتحدث إلى الآخرين عن لقاءاتهم.
الاستنتاج النهائي:
ويمكن أن يذكر هنا:
ومن المستحيل بالتأكيد أن يكون الله قد أشار في وحيه إلى قصص خيالية مثل تلك التي تظهر في أسطورة سدوم والتي هي ذات أصل مشكوك فيه.
عندما يستمر بعض المسلمين في الادعاء بأن المثلية الجنسية محرمة في الإسلام (بناءً على النص القرآني والأحاديث الصحيحة)، فإنهم - ربما دون علم - يكذبون، أو بعبارات أكثر وضوحًا: ينشرون الأكاذيب. وهم يفعلون ذلك في شأن وحي الله.
لا يؤذي الأشخاص المثليون جنسياً أحداً بسبب شكلهم الخاص من التوجه الجنسي، لكنهم يريدون أن يعيشوا حياتهم وفقاً لفطرةهم التي منحهم إياها الله، تماماً كما يُسمح للأشخاص المغايرين جنسياً أن يفعلوا ذلك دون قيود.
لا يوجد في القرآن الكريم آية ولا يوجد حديث صحيح يدين المثليين أو يحرم عليهم أسلوب حياتهم.
*****